0

یرمی هذا البحث إلی إبراز صورة الخلیفة الأموی فی شعر الأخطل التغلبی-شاعر الأمویین-ویرکز علی إبراز هذه الصورة بأبعادها کافة، التی أظهرها فی شعره وکررها بشکل لافت للنظر، فقد جاءت صورة الخلیفة فی شعر الأخطل من خلال ثلاث صور:-الصورة الدینیة.-الصورة السیاسیة.-الصورة التقلیدیة.جاءت الصورة العامة التی قدمها الأخطل للخلیفة ذات طابع دینی ممزوج بطابع سیاسی، من خلال بعض الحجج التی تحاول باطلا وعبثا إثبات حق الأمویین فی الخلافة، وقد اعتمد الباحث المنهج الوصفی التحلیلی فی هذا البحث لکونه أقرب المناهج لدراسة هذا الموضوع، کما استعان البحث أحیانا بالتاریخ لجلاء بعض الأحداث وتجلیة الجو الذی قیل فیه النص.

تعتبر الصور البیانیة من أکثر أدوات نهج البلاغة تأثیرًا وفاعلیة لنقل الأفکار والمفاهیم إلى الجمهور. فیقدم الإمام علی (ع) المعانی المجردة للصور البیانیة الملموسة والخیالیة فی أجزاء مختلفة من نهج البلاغة حیث یستخدم عنصر التصویر لتقریب للعقل من الحقائق ومساعدته على فهمها. إن دقة تصویره لموضوع الموت یدخل بالمرء إلى وادی الخیال حیث یشعر بنفسه وکأنه فی ذلک المشهد. کما أن دقة اختیار الکلمات وطریقة الجمع بینها والاستعانة بمجموعة متنوعة من الصور البلاغیة إلى جانب الألحان الممتعة للکلمات تضفی على صوره البیانیة عذوبة خاصة. یتناول هذا المقال ثمانی حالات من تصویر الموت فی خطب نهج البلاغة والتی تحتضن أیضًا سائر صور الموت الأخرى . فلقد تم تصویر وجه الموت الرهیب فی هذه الصور البیانیة بحیث یثیر العواطف ویهز أعماق الوجود الإنسانی ویوقظ الضمیر النائم.

رسالة الغفران هی الرسالة التی ألفها أبو العلاء المعری رائد التراث العربی- الإسلامی فی القرن الرابع و الخامس ردا علی الرسالة کتبها الیه علی بن منصور الحلبی، وقد وضع لها مقدمة طویلة جدا استلهم فیها من قصة المعراج والقرآن الکریم فأنشأ بوحی منهما رحلة خیالیة، رحلة إلی الجنة والنار، وهو یحشد نصها بالآیات والأشعار والأخبار والمناقشات اللغویة والنحویة لیستمد منها فی الوصف أو الحوار أو تبیین الشخصیة أو سرد الواقع، ویبرز کل هذه العناصر فی إطار وحدات مکانیة ینتقل من واحدة منها الی أخری مسلطا الضوء علی أوصافها و ملامحها؛ ومن هنا ندرس فی هذا المقال صورة المکان الذی یرسمه الکاتب بریشته فی کل مرحلة من هذه الرحلة، ونری کم استمد من القرآن والتراث فی تشکیلة بنیة المکان وکم اعتمد علی قدرة خیاله فی وصف فضاءاته و تجسید وحداته، وما هو أسلوبه فی ترسیم المساحات المکانیة المتخیلة.

یعدّ ابن نباتة المصری من أشهر شعراء العصر المملوکی ویمکن القول بأنّه شکا فی شعره قضایا مختلفة أکثر من معاصریه. فتناول فی شعره موضوعات کالشّکوی من الدّهر، الموت، الفقر والأمراض الشائعة. لکن المهمّ الذی ترتکز علیه هذه المقالة هو التفات ابن نباتة إلی الفقر فی مضامین مختلفة کالطعام، المسکن والملبس والمرکب وقد استفاد من المفردات والتراکیب والأسالیب والمعجم الإیقاعی الملائم مع جوّ الشّکوی الحزین. ولقد اعتمد هذا البحثُ علی المنهج الوصفی- التحلیلی وذلک بدراسة أشعار ابن نباتة حول الفقر والإعدام .ومن نتائج هذه المقالة المقتضبة أنّ الإنعزال، طبیعة ابن نباتة وربّما هو یؤثر العافیة وقد یکون همّ المعیشة وثقل العائلة شغل نفسه کلّها ولم یبق فیها قدراً لقضایا عصره ولکن استقراء شعره سیؤدّی إلی تشکیل صورة عامّة لعصره وإن لم تکن واضحة تماماً.

یرجی الرجوع الی النص الکامل معروض.

لقد اهتمّ الشعر الفلسطینی المعاصر بالمدینة اهتماما فائقا؛ لأنّ الأساس فی الصراع القائم بین الفلسطینی والصهیونی کان ومازال یحوم حول المکان والأرض؛ فظلّت المدن واستدعاءها فیه ینبوع خیر وعطاء تتدفّق جداوله المنسالة فی ضمیر الشاعر الفلسطینی لتسوق صوره الشعریة نحو هدف محدّد تخصّه شاعریته، ولکن تکرارها فی شعر محمود درویش مصدر إیحاء ینمّ عن ذاتیته ویرسّخ هویته المقاومیة مستعینا بدلالات ورموز تصل بالمتلقی إلی لجّة نظرته وموقفه الشعوری والاجتماعی إلی مکان انحدر منه أصل الشاعر أو لم ینحدر. کانت بیروت فی شعر محمود درویش بوصفها مدینة احتلّت معظم التکرارات عن المدن بحیث یدلّ تکرارها المتعاقب علی صلة وطیدة بین الشاعر وبینها کدلالات رمزیة عدیدة یستخرجها وهی تتراوح فیها بین تجربة الحزن والمأساة، والسطوع والازدهار، فضلا عن ذلک توحی مدینة بیروت لدی الشاعر باسم الأرض الفلسطینیة وذلک حین تترسّخ جذورها عبر الاقتراب من تراث الشاعر والاتّصال بالمتغیرات الزمنیة الّتی أحدثت ضربا من التناسق الزمکانی بینه وبین المدینة. ترعرعت هذه الدراسة المستفیضة من خلال المنهج الوصفی- التحلیلی لتعالج أصداء صورة مدینة بیروت فی شعر محمود درویش مشیرة من ثنایاها إلی الدلالات والصور الکامنة من تکرارها فی جمیع القصائد علی تحلیل النصوص الأدبیة وفک الرموز والدلالات فیها.

للأغانی العربیة المصوّرة بطریقة الفیدیو­ کلیب حضوراً قویاً فی المجتمعات العربیة. ولها تأثیر قوی على الناشئة. فالصورة التی تظهر بها المرأة غالباً ما تکون صورة جندریة نمطیة سلبیة. هناک فراغ علمی فی دراسة الفیدیو­ کلیب وخصوصاً دراسة الدلالات اللغویة و دور الصور المسجلة فی رسم صور ورسائل عن دور ومکانة المرأة فی المجتمع تهدف الدراسة إلى التعرف على صورة المرأة فی الأغانی العربیة المصورة بطریقة الفیدیو­ کلیب وقد اعتمدت على المنهج الکیفی. یهدف البحث إلى الکشف عن التنمیط الجندری وبالتالی توعیة الناشئة بخطر الصور التی یتم تمریرها. الهدف هو تحلیل الصور النمطیة ومحاربتها بطریقة علمیة والتوصیة بخلق صور إیجابیة متوازنة لخلق مجتمع متوازن. تم الاعتماد على دراسة الدلالات اللغویة والصورة والسیناریو المعتمد فی الفیدیو­ کلیب. عینة الدراسة تشکلت من أغنیتین "سی السید" و "التنورة". إذ تم تحلیل أغنیة المطرب المصری تامر حسنی "سی السید" وأغنیة فارس کرم "التنورة". فقد تم القیام بتحلیل لغوی للکلمات لفهم الدلالات و الرموز التی تصاحب ظهور المرأة العربیة فی أغانی الفیدیو­ کلیب کما تم رصد أبعاد السیناریو فی کل من الأغنیتین. وکشفت النتائج أنه تم عرض المرأة بطریقة سلبیة نمطیة ترسخ صورة المرأة الجسدیة والمرأة المستضعفة التافهة والمتحکم فی مصیرها، کما تظهر کأداة للإثارة و مصدر الخطیئة، حیث تم تکریس صورة حواء التی أخرجت آدم من الجنة. و بالتالی فإن الفیدیو­ کلیب یخدم ویقنن ویحیی الصورة النمطیة القدیمة. أما الرجل فهو سید المجتمع و صاحب القرار والحکم الذی یقرر مصیر المرأة. بالتالی أغانی الفیدیو­ کلیب جاءت لتعزیز وتقنین الصور النمطیة المتوارثة. فالصورة السلبیة التی تخلقها الأغانی من شأنها أن تؤثر على مکانة المرأة فی المجتمع أینما کانت فی البیت أو الشارع أو العمل.

إنّ نسبة الأدب الفارسی إلی الأدب العربی نسبة الأمثال إلی الأمثال. غیر أنّ الأثر الفارسی فی الشّعر العربی ضئیل وزهید، إذا قسناه بالأثر العربی فی الشّعر الفارسی وتأثّر الشّاعر، مجیب المصری بالفرس، یتجلّی فی أکثر من مظهر وأوّل ما یذکر من ذلک مظهران: أحدهما الرّمزیة والثانی استنهاج سبیل شعراء الفرس فی مذهبهم الأدبی.إنّ هذا المقال یستعرض قطعة موجزة من تیارات التّفاعل الثّقافی بین الأدب العربی والفارسی لدی الشّعر الفارسی وشعر مجیب المصری کعمید الأدب، مؤکّداً علی قضیة التأثیر والتأثّر فی ضوء العلاقات الثّقافیة.وقد رأینا بعض مظاهر التأثیر الفارسی فی شعر مجیب المصری وهو تأثیر لا یکاد یجتاز الحدود الشّکلیة إلی التّغییر الجوهری. والمصری ینحو منحی شعراء الفُرس فی شعرهم الرّمزی ولکن للتّعبیر عن خطورات باله وخوالج نفسه ومن مظاهر تأثّره بهم وصفه للشَّعر وتشبیه المحبوب بالسّرو وشاعرنا فی کثیر من الأحیان یأخذ الفحوی من شعراء الفرس اضطراراً لا اختیاراً، دون أن یفطن إلی ما صنع.